(Dossiê "Hip-Hop no Brasil: a produção de sentidos e as

transformações da cultura ")

Slam Xamego: amor como resistência no Hip-Hop do Espírito Santo

Grande Vitória, no Espírito Santo, existem vários Slams, dentre eles o Slam Xamego, que é, até então,

o primeiro e único Slam afetivo da região, ou seja, um Slam que traz, em primeiro plano, os afetos, em

especial o amor. Este estudo teve como objetivos compreender a afirmação do amor como dispositivo

de resistência e produção de vida para jovens negros e periféricos participantes do Slam Xamego, bem

como o contexto e motivo de sua criação, além de acessar a função da poesia sobre amor para os

estruturadas e análise de produção de sentido. Como resultado, entendemos os caminhos desses

Slam Xamego: love as resistance in the Hip-Hop of Espírito Santo

Vitória, in Espírito Santo, there are several Slams, among them Slam Xamego, which is, so far, the first

and only affective Slam in the region, that is, a Slam that prioritizes affections, especially love. This study

aimed to understand the affirmation of love as a device of resistance and a way of producing life for

Black and peripheral youth participating in Slam Xamego, as well as the context and reasons for its

creation. Additionally, it sought to explore the function of poetry about love for the Slammers and its

positioning as a political statement. The methodology included semi-structured interviews and an

analysis of meaning production. As a result, we understood the paths of these Black and peripheral

Graduando em Psicologia pela Universidade Federal do Espírito Santo (UFES). Integrante do Grupo

de Pesquisa Infâmias Resistências (UFES) e do Coletivo Ocupação Psicanalítica - ES. E-mail:

joaootavio64@hotmail.com. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-0541-7203.

de Psicologia e do Programa de Psicologia Institucional da Universidade Federal do Espírito Santo

(PPGPSI/UFES). E-mail: lara.calais@ufes.br. ORCID: https://orcid.org/0009-0006-0346-630X.

(Dossiê "Hip-Hop no Brasil: a produção de sentidos e as

transformações da cultura ")

afectos, en especial el amor. Este estudio tuvo como objetivos comprender la afirmación del amor como

dispositivo de resistencia y producción de vida para jóvenes negros y periféricos participantes del Slam

Xamego, así como el contexto y los motivos de su creación, además de analizar la función de la poesía

sobre el amor para los Slammer y su ubicación como enunciado político. La metodología incluyó

entrevistas semiestructuradas y análisis de producción de sentido. Como resultado, entendimos los

caminos de estos jóvenes negros y periféricos hacia una apuesta ético-estético-política en el amor

como forma de resistencia y creación de otros modos de existir en la ciudad, que fisura la lógica

hegemónica.

Palabras clave: slam; Slam Xamego; amor; amor político; Hip-Hop.

No bojo da cultura Hip-Hop,

adolescentes e jovens negros e

periféricos, historicamente, e aos seus

modos, constroem passos e versos de

se torna potencial. Neste artigo,

daremos destaque, por meio da escuta

de jovens poetas, aos processos de

meio da arte, da política, da cultura e da

estética, que atuam como dispositivos

políticos e artísticos de produção de

subjetividades.

Em meio às estratégias de

vigilância que se configuram em nossa

sociedade, especialmente sobre os

lógica de uma política de morte. Na

perspectiva de autores como Coimbra;

Nascimento (2005); Foucault (1997);

Mbembe, (2018), tais corpos são mais

(Dossiê "Hip-Hop no Brasil: a produção de sentidos e as

transformações da cultura ")

real ou simbólica. Engendra-se a

política de fazer morrer quando o

Estado elege um inimigo passível de

fazer guerra para justificar as mortes

que ocorrem, como se estivesse num

estado de sítio. A necropolítica, aqui

Sob esta égide, é valioso pensar

a constituição da subjetividade desses

jovens, entendendo-a como modos de

ser, estar e sentir que não se originam

no interior do indivíduo, mas que se

formam através de constantes

atravessamentos. Assim, a expressão

'processos de subjetivação' preenche

de sentido a dimensão processual que

emerge do encontro do sujeito com o

adolescentes e jovens, prioritariamente

negros e pobres, pode-se anunciar uma

ótica de produção da subjetividade

alocados como sem notoriedade e que,

supostamente, não fariam falta na cena

social. Tais corpos só se tornam dignos

científica fomentada pela Universidade

Federal do Espírito Santo, aproximou-

se de jovens envolvidos com a arte do

Tendo, como objetivo, compreender a

afirmação do amor como dispositivo de

resistência e produção de vida para

jovens negros e periféricos

participantes do Slam Xamego, a

investigação ocupou-se, também, do

(Dossiê "Hip-Hop no Brasil: a produção de sentidos e as

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performances de recitação de poesia;

ii) como um espaço livre para

expressão das construções poética dos

participantes; iii) como espaço para

debater questões políticas e iv) como

local de lazer e entretenimento. A

autora afirma que definir o slam é

marginal, existindo um duplo enredo

para tal: sendo uma literatura que não

está nas prateleiras das bibliotecas,

não está do lado das literaturas

canônicas; e, sendo uma arte

produzida por pessoas que estão à

margem, está nas periferias. Esse

duplo enredo torna o slam um

movimento de literatura marginal

(Neves, 2017).

portanto, um espaço de subversão que

fissura a lógica hegemônica. O slam,

sendo um espaço de denúncia, grito,

desabafo, resistência, produção de

sentido, literatura, conhecimento,

subjetividade e estética, cria, assim,

lugares para uma outra existência

subjetividades (Tavares, 2011).

O slam, de modo geral, tem seu

foco poético em críticas ao racismo, a

violência policial, as estruturas políticas

do país e denunciam as mazelas do

país. Contudo, em meio a esse amplo

movimento, destacamos aqui a

existência de um grupo de Slam que

tem, em seu foco poético, as

afetividades. Isto, por si só, já aponta a

(Dossiê "Hip-Hop no Brasil: a produção de sentidos e as

transformações da cultura ")

Em linhas gerais, o grito dos

demanda por vida, quando ecoam as

cada 23 minutos morre um jovem negro

também ecoam em suas poesias,

críticas sociais ganham outros

contornos, apontando que, além de ser

urgente viver, também é urgente amar,

como ressalta o Slam Xamego.

Portanto, permitir-se ser afetado

é uma aposta ético-estético-política que

esses jovens fazem para se agarrar à

vida, para produzir modos a partir dos

quais a vida faça sentido. Nesta toada,

(2020) destaca o amor como

(2021) diz que amor é a esperança de

viver junto aos seus, pois está atrelado

à ancestralidade. Assim, a autora bell

hooks (2020), que dedica parte

importante de sua obra aos afetos e,

em especial ao amor, sugere que o ele

se manifesta nas ações, refletindo, tal

Nessa sociedade da

necropolítica onde corpos negros,

periféricos são sistematicamente

descartados, seja pela morte concreta

ou simbólica (Mbembé, 2018), o amor

não é prontamente apresentado a

essas pessoas. Para pessoas negras, o

amor é negado, tanto para homens,

pois entende-se que não existe uma

cultura de amor em relação aos

(Dossiê "Hip-Hop no Brasil: a produção de sentidos e as

transformações da cultura ")

Para hooks (2020), há uma

busca e ânsia pelo amor mesmo diante

da impossibilidade de ele ser

encontrado. Nesse sentido, há uma

inventividade que se dá na

necessidade de amar e ser amado.

Fazer poesias e declamá-las em

ocupam, desafiando o Estado e

apontando-o como o autor da violência

sistemática contra eles. O grito do slam

ressoa a urgência de viver.

Tornar evidente os afetos em

uma sociedade que mata real e

simbolicamente pessoas negras é o

que materializa ações de resistência,

de subversão e de invenção,

apontando que, mesmo diante das

nas ruas da cidade, anunciando que o

amor é possível para jovens negros e

periféricos; criam-se cenários de outros

modos de existir e estar no mundo,

subvertendo a história única sobre suas

próprias vidas, criando a possibilidade

de sonhar outros modos de viver

(Dossiê "Hip-Hop no Brasil: a produção de sentidos e as

transformações da cultura ")

com faixa etária entre 21 e 26 anos, e

escolaridade variando de Ensino Médio

completo à Superior Completo.

As entrevistas semiestruturadas

realizadas com integrantes do coletivo

tiveram, como base, o método de

Triviños (1987), cujo intuito foi de

gênero; iv) se esse movimento que

busca falar dos afetos tem alguma

função e impacto social na vida dos

jovens que frequentam o Slam

Xamego.

Além disso, cabe dizer que essa

pesquisa segue os critérios

estabelecidos pelas resoluções nº 466,

de 12 de dezembro de 2012, e

resolução nº 510, de 07 de abril de

Consentimento Livre Esclarecido

(TCLE). A participação é voluntária, e,

caso seja necessário, eles podem

desistir a qualquer momento. Além

disso, é garantido o retorno dos

resultados obtidos. Antes de iniciar as

entrevistas, foi apresentado o TCLE

Para a análise das entrevistas,

foi utilizada a Análise de Produção de

Sentidos (Lanna et al., 2021; Spink

2010). Nesse método, o processo de

categorização é realizado sem

categorias pré-definidas, uma vez que

elas vão emergindo à medida que o

trabalho de análise é realizado. De

certa forma, as categorias acabam

refletindo os elementos elencados

(Dossiê "Hip-Hop no Brasil: a produção de sentidos e as

transformações da cultura ")

dos participantes da pesquisa, com o

objetivo de alinhar os conteúdos, ou

seja, os sentidos obtidos com base

nessas categorias. Neste trabalho,

compreende-se o sentido como um

processo social, coletivo e interativo,

influenciado por relações históricas e

Após a transcrição das

entrevistas, por meio do programa

Transkriptor, e feitas as devidas

correções, foi possível realizar a leitura

e sistematização dos trechos de falas

nas seguintes categorias: afeto-amor;

corpo político; sonhos e autoanálise. Ao

(Dossiê "Hip-Hop no Brasil: a produção de sentidos e as

transformações da cultura ")

Vozes de reflexão: “Que os corações

sejam aquecidos, amores

desdobramento na sua forma de

ocupar a cidade, bem como outras

potencialidades como coletivo por sua

característica singular de colocar à tona

os afetos e o amor (Silva Neto, 2023;

Silva; Losekann, 2020). Essas

características serão exploradas nas

sentidos atribuídos: 1) Amor romântico;

2) Amor pelos familiares e amigos; 3)

Amor por si próprio.

Nos amparando na perspectiva

de hooks (2020), o conceito de amor é

entendido como o desejo de promover

o crescimento espiritual seu e de outra

pessoa, sendo, esta, uma ação

intencional. Essa definição se aproxima

da perspectiva sobre o amor de um dos

(Dossiê "Hip-Hop no Brasil: a produção de sentidos e as

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Na categoria que versa sobre os

Sonhos, foram atribuídos três sentidos,

sendo eles: 1) Possibilidade de

amar/desejar; 2) Continuidade; 3)

Ocupar espaços. Essa categoria

aborda a possibilidade de um futuro, de

um presente diferente do que se espera

os afetos para esse campo, apontando

que, além de querer viver sem

violências, sem racismo, esses jovens

querem amar e serem amados.

Para além dos contornos

clássicos, conhecidos pela perspectiva

dos sonhos a partir da lógica freudiana

(Freud, 2001), que entende os sonhos

como a manifestação do inconsciente

constituído de desejos reprimidos, o

a produção da arte, pois tem uma

intenção concreta: formar e moldar as

fantasias (Franco, 2017; Rodrigues,

2021).

A partir desse sonho consciente,

compreendemos algumas das falas dos

desejo, da vontade de fazer algo novo,

algo diferente, o que complementa a

[militância, protesto, denúncia]? Só pra

da entrevista realizada em 06/03/2024

é que impulsiona esses jovens a querer

fazer algo novo, algo que traga uma

(Dossiê "Hip-Hop no Brasil: a produção de sentidos e as

transformações da cultura ")

endurecer o coração parece tornar a

vida menos difícil, pois dá-se atenção

às demandas mais práticas da vida,

deixando de lado a possibilidade de

amar. Os jovens que se reúnem para

jovens, ali, querendo fazer poesia e

aquilo e eu falava, caraca, e eles tem

tudo isso, né, de ter um amor preto, de

vivências parecidas, e eu falei, caraca,

entrevista realizada em 13/04/2024

com Adrielly). Como destaca Noguera

(2020), as pessoas amam porque têm

um desejo do que está fora e que, sem

esse desejo, a vida seria insuportável.

Assim, hooks (2010; 2020)

afirmando que esta capacidade existe

apesar da dificuldade de entrar nessa

dinâmica (de amor) por conta do

processo de negação da humanidade

às pessoas negras.

Dois entrevistados relataram

fui entendendo como é que é

importante falar sobre o amor do bem

também, até porque é difícil falar sobre

o amor do bem se você nunca tem. E

quando você tem, aí você entende, aí

realizada em 06/03/2024 com Filipe

Soul). Além disso, o Slam Xamego

tornou-se um espaço em que é possível

cuidar dessas feridas a partir do

(Dossiê "Hip-Hop no Brasil: a produção de sentidos e as

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com Do Carmo). Além de ser uma via

de descanso para o público, abre a

possibilidade dos sonhos e da vontade

de amar e ser amado. Enquanto houver

desejo e sonho, haverá vida; sem o

desejo/sonho, há uma morte simbólica

(Mano Brown, 2017).

Xamego hoje em dia como potencial de

pessoas que entenderam a

continuidade [...] a gente tá com a

chave agora, mas a gente tem que

passar essa chave pra tudo isso aqui

realizada em 13/04/2024 com Adrielly).

Sua fala entra em consonância com o

que outro entrevistado aponta:

Nesse sentido, há algo de

transmissão, de continuação, que fez e

faz com que a culturas marginalizadas

sejam preservadas, isso também

acontece no movimento do slam. A

transmissão, por vezes, se dá pela

oralidade, pela palavra, porque por

história, por outras vias.

Em relação a ocupar espaços, é

preciso enfatizar que isto é fundamental

para a existência e acontecimento do

Slam Xamego realizou