V.23, nº 50 - 2025 (janeiro-abril) ISSN: 1808-799 X
NECESIDADES SENTIDAS: CÓMO SE PRODUCEN A PARTIR DE LAS EXPERIENCIAS
DE LAS COMUNIDADES Y DE LOS PROCESOS
DE FORMACIÓN HUMANA1
Jesús Jorge Perez Garcia2
Gilmar Pereira da Silva3
Resumen
Esta exposición aborda los resultados de una investigación de base histórico-dialéctica con
comunidades quilombolas de la Amazonía brasileña y comunidades rurales de Cuba, realizada a
partir de un Convenio de Cooperación Internacional entre la Universidad Federal de Pará-Brasil y la
Universidad de Pinar del Río-Cuba. La experiencia fundamentó la construcción de análisis sobre las
necesidades sentidas, considerando las relaciones trabajo-educación y producción de formación
humana encaminadas a establecer un vínculo entre teoría y práctica que movilice y forme a
trabajadores rurales en Cuba y Brasil.
Palabras clave: Experiencias; Necesidades sentidas; Trabajo-Educación; Formación Humana.
NECESSIDADES SENTIDAS: COMO SÃO PRODUZIDAS A PARTIR DE EXPERIÊNCIAS DAS
COMUNIDADES E DOS PROCESSOS DE FORMAÇÃO HUMANA
Resumo
A presente exposição trata sobre resultados de pesquisa de base materialista histórica-dialética com
comunidades quilombolas na Amazônia Brasileira e comunidades rurais em Cuba, realizada através
de Acordo de Cooperação Internacional entre a Universidade Federal do Pará-Brasil e Universidade
Pinar del Rio-Cuba. A experiência fundamentou análises referentes à necessidades sentidas,
considerando as relações trabalho-educação e produção da formação humana, com objetivo de
estabelecer uma articulação entre teoria e prática que mobilize e eduque trabalhadores rurais em
Cuba e no Brasil
Palavras-chave: Experiências; Necessidades Sentidas; Trabalho-Educação; Formação Humana.
FELT NEEDS: HOW THEY ARE PRODUCED FROM COMMUNITY EXPERIENCES AND HUMAN
FORMATION PROCESSES
Abstract
This presentation addresses the results of a historical-dialectical research project with quilombola
communities in the Brazilian Amazon and rural communities in Cuba, conducted through an
International Cooperation Agreement between the Federal University of Pará, Brazil, and the
University of Pinar del Río, Cuba. This experience informed the construction of analyses related to
perceived needs in the relationship between work and education, as a means of human development,
aimed at establishing a link between theory and practice that mobilizes and trains rural workers in
Cuba and Brazil.
Keywords: Experiences; Perceived Needs; Work-Education; Human Development.
3Doutor em Educação pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) - Brasil. Docente na
Universidade Federal do Pará (UFPA). E-mail: silva@ufpa.br. Lattes: http://lattes.cnpq.br/7624395840820523.
ORCID: https://orcid.org./0000-0001-9814-9089.
2 Doctor en Ciencias Pedagógicas pela Universidad de Pinar del Rio (UPR), Cuba.
E-mail jerjor2014@gmail.com. Lattes: http://lattes.cnpq.br/4393462117070720.
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3691-8262.
1Artigo recebido em 13/02/2025. Primeira Avaliação em 08/03/2025. Segunda Avaliação em 15/03/2025.
Aprovado em 23/03/2025. Publicado em 09/04/2025. DOI: https://doi.org/10.22409/tn.v23i50.66614.
1
Consideraciones iniciales
Acreditamos que todas las personas, según Martí (2015), al venir a la tierra,
hombres y mujeres, tienen derecho a ser educadas y después, a cambio, el deber
de contribuir a la educación de los demás. Entendemos que los procesos de
formación humana son expresiones de educación colectiva donde las personas
sienten, piensan, actúan y se transforman en una dimensión sociocultural que se
expresa en sentimientos de las comunidades, comprendidas como necesidades
sentidas, formadas en las cuestiones cotidianas que las movilizan.
Eso porque, analizamos experiencias vividas, percibidas y modificadas
(Thompson, 1981) en comunidades rurales del municipio de Consolación del Sur, de
la provincia de Pinar de Río (Cuba) y del municipio de Mocajuba, Amazonía
Tocantina (Pará, Brasil) a través de la interrelación entre las investigaciones y la
categoría necesidades sentidas, que encaminaron evidencias en ese sentido.4
Así, registramos que la primera experiencia de pesquisa aconteció en una
investigación doctoral realizada de 2010 a 2015, en la Universidad Hermanos Saíz
Montes de Oca (Cuba). La segunda, en curso y se ha construido junto con
comunidades quilombolas, en el municipio de Mocajuba (Pará), en las experiencias
de Apoyo Técnico-Metodológico-Pedagógico Voluntario realizado con la
Coordinación de Formación Educación Escolar Quilombolas, Secretaría Municipal de
Educación, Deportes y Cultura (SEMEC), municipio de Mocajuba, de abril de 2021 a
septiembre de 2022. Complementando la investigación, está el aporte (actualmente
en continuidad) concedido al Movimiento Social Popular Quilombola de Mocajuba
–el Putirum Quilombola– conformado por más de 16 colectivos.
4 Registramos que versiones de este texto se presentaron en formato de resumen ampliado, en
eventos a saber: XIV Colóquio Nacional e VIII Internacional do Museu Pedagógico, XIII Encontro
Nacional e II Internacional do HISTEDBR (2022) publicado nos anais do mesmo, conforme pode ser
verificado em:
http://www2.uesb.br/museupedagogico/xiv-coloquio-nacional-e-vii-coloquio-internacional-do-museu-pe
dagogico-e-o-xii-seminario-nacional-e-ii-internacional-do-histedbr/#:~:text=A%20inscri%C3%A7%C3%
A3o%20dever%C3%A1%20ser%20realizada,Teatro%20Glauber%20Rocha%20(UESB). realizado na
Universidade do Sudoeste da Bahia – UESB, campus Vitória da Conquista/BA, bien como, en el XIII
Seminário Nacional sobre Trabalho e Educação, realizado na Universidade Federal do Pará, campus
Belém do Pará (2024), podiendo ser verificado en:
https://www.even3.com.br/xiii-seminario-nacional-sobre-trabalho-e-educacao-trabalho-e-educacao-na-
amazonia-reformas-educacionais-e-a-formacao-dosas-trabalhadoresas-435838/ y en el Relatório final
de conclusión del curso pós-doutoral, realizado por el Programa de Pós-graduação em Educação na
Amazônia – PGEDA. Associação em Rede EducaNorte, Universidade Federal do Pará, campus
Belém/PA (2024-2025).
2
En este proceso, fueron consideradas algunas inferencias y resultados de la
investigación doctoral realizada entre 2010-2015 en Cuba, integradas con
experiencias de investigaciones recientes (2020-2024 en curso) en comunidades
quilombolas de la Amazonía Tocantina Paraense. Los resultados de este nuevo
proceso de análisis y reflexión logran materialidad en un Post-doctorado5 en el
marco del Acuerdo de Colaboración Internacional firmado (2022-atual) entre la
Universidad de Pinar del Río (UPR/Cuba) y la Universidade Federal do Pará (UFPA/
Brasil).
De tal modo, la articulación e intercambio con otros procesos se constituye en
el otro elemento que permitió debatir sobre la categoría necesidades sentidas con
diferentes grupos de investigación como el MINKA - Colectivo de Investigación en
Trabajo-educación, Cultura y Producción de Saberes (rede nacional), el Grupo de
Estudios en Educación Ambiental desde el Sur (GEASUR/UNIRIO), el Grupo de
Estudios en Marketing, Tecnología e Investigación (GEMTE/UFRRJ), todos en Brasil;
así como, el CEMARNA/UPR Pinar del Rio y GEA/UPEJV en la Habana, grupos de
estudio de Cuba. Esta variedad de procesos nos guió al objetivo de escuchar,
caracterizar y comprender ¿cómo se construyen relaciones entre experiencias,
necesidades sentidas y formación humana en comunidades rurales y quilombolas en
la lucha cotidiana por la vida?
De esta manera, con base en el materialismo histórico-dialéctico, utilizamos
procedimientos de revisión de literaturas y observaciones anotadas en cuaderno de
campo, reuniones, conversaciones grupales o individuales de manera formal e
informal, talleres de formación, registro de las actividades realizadas en informes y
minutas construidas de forma colectiva con la participación de las comunidades
implicadas en cada actividad. Luego, presentamos algunas inferencias.
Vale resaltar que, la experiencia de esta interrelación entre investigaciones se
construye sobre la base de que las comunidades son movilizadas por necesidades
sentidas en común, permeadas por valores, costumbres, trabajo, cultura, que las
5 Pós-doutorado con proyecto “Necessidades Sentidas: Relação de Trabalho-Educação nas
Experiências de Comunidades Rurais em Cuba e Amazônia Tocantina Paraense”, orientado por el
Prof. Dr. Gilmar Pereira da Silva. Presentado en el Programa de Pós-Graduação em Educação na
Amazônia (PGEDA) – Associação em Rede – Curso de Doutorado, vinculado ao Núcleo de Estudos
Transdisciplinares em Educação Básica (NEB) da Universidade Federal do Pará (UFPA), na linha de
pesquisa Estado, Políticas Públicas e Gestão da Educação, para obtenção do título de Pós-doutor em
Educação na Amazônia. Año 2024.
3
hacen pensar, resistir y avanzar a favor de la lucha por la vida. Por lo tanto, la
investigación realizada se basa en la hipótesis de que la relación trabajo-educación
en las experiencias de las comunidades rurales, tanto en Cuba como en la
Amazonía brasileña, específicamente en la Amazonía Tocantina, produce lo que
estamos planteando como una categoría y/o concepto que puede llegar a ser
sintetizado en los términos de necesidades sentidas.
La evidencia, en este sentido, nos muestra que las comunidades rurales se
movilizan y se educan en la lucha para satisfacer necesidades sentidas comunes,
que también pueden ser acompañadas y fortalecidas por los movimientos y
organizaciones sociales que estas comunidades producen.
Por eso, el objetivo de este trabajo pasa del acto de contribuir a las
discusiones sobre la relación trabajo-educación por medio de evidencias, a citar as
luchas cotidianas comunitarias conforme nos demuestra Silva Serrão (2024). Sin
embargo, destacamos que las evidencias por sí sola no puede corresponder a la
concreción de la realidad según Kosik (2002), de ahí la necesidad de investigar,
considerando la necesidad de escuchar a las comunidades en la construcción del
conocimiento con base en lo que establece la Convención Internacional 169, sobre
el derecho de las comunidades interlocutoras a que sean informadas de manera
previa y esclarecida, respetando su cultura, costumbres y criterios y considerando
que este proceso sea aprobado por la comunidad, según Garcia (2022, p. 4).
Esta perspectiva anterior está en consonancia con la formación humana
sustantiva para la transformación social y la formación de valores establecida por
Santiago y Pereira (2019). De esta forma, esta exposición sigue con una sección de
antecedentes y proceso investigativo en la que se aborda el histórico de condiciones
para realizar la investigación y se expone acerca del concepto de necesidades
sentidas y los elementos fundamentales que interactuaron en el proceso. Una
segunda sección que se refiere a métodos de trabajo utilizados, en las diferentes
actividades ejecutadas, tales como talleres e interacción con grupos de investigación
de las actividades realizadas en función de las necesidades sentidas colegiadas con
las partes actuantes de manera teórica-práctica y a los resultados alcanzados.
Finalmente en las consideraciones finales, traemos problematizaciones
considerando los diferentes procesos que movilizan las personas de las
comunidades, a ejemplo de: sus asociaciones y movimientos sociales, Rede
4
Comunitária de Colectivos de Mulheres Quilombolas, en el caso de Amazonia
Brasilera e los grupos de investigación de la universidad, en términos de Cuba,
cuando por ejemplo, hacen articulación entre las necesidades de las comunidades
rurales y las necesidades de los estudiantes oriundos de las mismas, en el sentido
de que continúen en la lucha por la vida.
Métodos utilizados y algunos resultados alcanzados
Problematizar y comprender cómo se producen estos procesos al interior de
las comunidades reclaman considerar la fuerza de la cultura evidenciada en la
memoria histórica, la identidad y las tradiciones, en las mediaciones que se
producen en la comunidad a través de la vida, con modos simples de acción que
constituyen metodologías identitarias que les han permitido mantener sus valores a
lo largo de los siglos, a pesar de la explotación colonialista, actualizada con nuevas
formas liberales de apropiación. En este sentido, consideramos lo que Livia
Magalhães (2018) nos invita a analisar sobre la experiencia, ya que la misma es a
un sólo tiempo:
memória individual e também social e que são as experiências
vividas, no interior de uma sociedade e nos grupos de pertencimento
mais próximos, que moldam tanto o caráter social quanto o interativo
da memória coletiva. Para Halbwachs (2006), as experiências vividas
são as que mais duram na memória e são mantidas e recuperadas,
mesmo na sua modificação, de acordo com os interesses dos
indivíduos referenciados pelos grupos sociais (2018, p.79).6
En la misma línea, dando énfasis a esos procesos en cuanto a la acción del
trabajo ontológico conforme Saviani (2001), comprendemos que la cultura para
nuestros pueblos, según Fidel Castro (1999), tiene como hija la revolución y las
ideias que la misma produce. Por supuesto, esta expresión se redimensiona a los
diferentes procesos que se llevan a cabo para realizar cambios o mantener
tradiciones, cuidadas de generación en generación. También podemos considerarlos
como procesos transformadores, de esperanzar, como decía Paulo Freire (1992).
6 Traducción libre realizada por el autor. Memoria individual y también social, que son las experiencias
vividas, dentro de una sociedad y en los grupos de pertenencia más cercanos, las que configuran el
carácter tanto social como interactivo de la memoria colectiva. Para Halbwachs (2006), las
experiencias vividas son aquellas que perduran más tiempo en la memoria y se mantienen y
recuperan, incluso cuando se modifican, de acuerdo con los intereses de los individuos referidos por
los grupos sociales.
5
Vale destacar pensando en Paulo Freire, que para articular las diferentes
actividades realizadas en las comunidades, se utilizó el método de construcción
colectiva y participación acción, propiciando siempre crear espacios para que las
personas pudieran participar de las acciones realizadas de forma individual, en
grupo y potenciando el trabajo en equipo para el estudios de documentos y la
presentación de sus propuestas, las cuales son socializadas en el colectivo y se
llega a consenso sobre los diferentes temas que son abordados. Esta práctica
permite que las personas sean parte del proceso de formación, al ser oídas,
respetadas y considerados sus aportes.
Claro, en importante decir, que la selección de los participantes también sigue
esa línea de la educación popular, y por tanto es construida con la comunidad
siguiendo el criterio de que estén representadas todos los integrantes de la misma,
como: líderes naturales, maestros, abuelos-as, mujeres, hombres, jóvenes,
asociaciones, movimientos sociales, representantes religiosos, otros; así como
factores externos que interactúan. Este proceso, potencia las fuerzas de la
comunidad.
En este sentido, cobra fuerza la importancia que Escobar da a las
experiencias que ocurren en las comunidades, cuando dijo que:
[...] los conocimientos de los pueblos en movimiento, de las
comunidades en resistencia y de muchos movimientos sociales,
están en la avanzada del pensamiento para las transiciones y cobran
una relevancia singular para la reconstitución de mundos ante las
graves crisis ecológicas y sociales que enfrentamos más aun que el
conocimiento de especialistas, instituciones y la academia (Escobar,
2016, p.119).
Luego analizar la fuerza de estos movimientos en América Latina, que se
basan en lo comunal como pilar de autonomía, comunidad y territorialidad se
manifiesta, entre otras cosas, en el arte, los mitos y las prácticas económicas y
culturales de las personas en las comunidades (Escobar, 2016). Por su parte,
Enrique Leff (2009) se refiere a la racionalidad ambiental, basada en la cultura y la
autonomía de las personas.
Esas perspectivas requieren atención y conocimiento porque son experiencias
acumuladas durante milenios por nuestros pueblos y comunidades en América
6
Latina. Esta es la globalización que necesitamos para reconstruir colectivamente
nuestros propios caminos.
En línea con las valoraciones anteriores, la investigación fue a escuchar a las
personas y caracterizar las experiencias de comunidades rurales, verificadas en
Cuba, Brasil y en otros espacios de intercambio, con el fin de comprender estos
procesos en términos de teoría y práctica en comunidades. Tomando la experiencia
de Cuba, entendemos que estos territorios son espacios-tiempos del proceso
dialéctico, constituido por luchas desde la colonización española, la esclavitud de los
africanos, las guerras de independencia reconocida y transformada por la reforma
agraria pos-revolución de 1959.
De esa manera, las experiencias de las comunidades rurales cubanas nos
enseñan prácticas centenarias, de resistencia y lucha contra las consecuencias del
colonialismo, aún tan presente entre nosotros. Formas de lucha que educan a
generaciones y generaciones como elementos vitales, incluyendo la sostenibilidad,
el cuidado, las tradiciones, las relaciones de afecto, la preservación del medio
ambiente, entre otros que pueden ser verificados.
Por lo tanto, como podemos ver, hay un movimiento muy fuerte a favor del
estudio de los territorios –de ahí las preguntas: ¿dónde viven las comunidades
tradicionales?, ¿cómo se ha preservado en estos espacios la naturaleza, o mejor
dicho, la relación seres humanos-naturaleza? ¿y la relación humano-no humano
como contribución al equilibrio del mundo?
Entonces, son posibles otros caminos, otras racionalidades, otras alternativas
al capitalismo. En este sentido, hay experiencias permeadas por la cultura, los
valores, las tradiciones, la convivencia colectiva en las comunidades, los pueblos
tradicionales, los campesinos, los sindicalistas, las asociaciones, los colectivos
negros, las mujeres, los movimientos que defienden los derechos de los pueblos, el
derecho al agua, en fin. Estos grupos proponen otras formas de vivir en armonía con
la naturaleza, el buen vivir, como expresión de prácticas de vida ancestrales, donde
el cuidado de la tierra y la racionalidad no son meras palabras; sino realidades
tangibles.
En este sentido, el trabajo comunitario ha sido un camino importante para
socializar y construir con las comunidades, según Garcia (2022, p.19).
7
[…] la comunidad, es donde están las raíces de su historia, cultura,
memoria, tradiciones, educación y experiencias de conocimientos,
aptitudes, creatividad, resistencia, con pensamiento crítico, reflexivo
para la toma de decisiones, la comunidad no es una forma de vida;
‘sino, un sentido de la vida’, de las familias, del trabajo con grandes
sentimientos de amor.
En este contexto, es necesario señalar que las necesidades sentidas
verificadas tanto en Cuba como en Brasil a través de las investigaciones antes
mencionadas deben entenderse como un proceso, una noción-concepto que puede
pensarse como sentido de la vida Garcia (2022, p.19), relacionado con lo que Souza
(2020) ha entendido como los modos de vida que conviven con el capital, lo resisten
y lo niegan, así como lo que Tiriba (2022) a partir de Williams (2011) nos incita a
pensar también en forma de estructura de sentimientos. Relacionado con Silva
(2005) estos procesos en cuanto a formación humana, en el movimiento de la
acción, conciencia comprometida y producen la construcción de un nuevo proyecto
de sociedad.
Ampliando así, las necesidades sentidas aquí no se ven como algo centrado
en el deseo inconsciente, la subjetividad, la individualidad de las emociones o las
motivaciones biológicas. Si bien es necesario considerar estos elementos, lo que
buscamos es profundizar en la perspectiva de las necesidades humanas según Marx
y Engels (2009), es decir, históricas, sociológicas y por lo tanto, como totalidad. Por
tanto, las necesidades sentidas se ven en cómo encontrar una construcción de
escucha, respeto y reconocimiento colectivo con las comunidades.
Así, también entendemos las necesidades sentidas como parte de un sujeto
que, además de los aspectos psicológicos del individuo, también tiene un elemento
social que va de lo individual a lo colectivo, en una perspectiva integradora a nivel de
su dimensión de experiencias, comprendido, identificado y socializado por las
comunidades.
Partiendo de la premisa de Marx y Engels (2009) de que es la vida la que
produce conciencia y no al revés, tomamos como objetivo de la investigación
caracterizar experiencias para relacionarlas con necesidades sentidas, permeadas
por los sentidos de vida Garcia (2022, p. 4), en las comunidades. En los espacios
rurales de Cuba, la Amazonía brasileña y otras experiencias, se ha utilizado la
8
revisión de la literatura para comprender hacia dónde se han dirigido las
investigaciones al pensar en el concepto de necesidades humanas.
Por lo tanto, a partir de observaciones anotadas en el cuaderno de campo,
construimos inferencias que se exponen, sobre la relación entre las experiencias de
Cuba, la Amazonía brasileña y otros espacios, que nos llevan a pensar como
evidencia interrogada, según Thompson (1981), en lo que las comunidades rurales
han señalado en su vida cotidiana, según Kosik (2002). Así, en términos de lo que
hemos pensado como necesidades sentidas, en la vida cotidiana, las comunidades
rurales investigadas parecen expresar impulsos sociales, actuando como parte del
conjunto, del buen vivir.
Estas necesidades sentidas planteadas en la experiencia cubana, como
historia de luchas y saberes –Palenques; Juntas de Vecinos (reproducidos de
generación en generación, marcadamente durante el período especial)7– para
mantener su territorio; guerras contra el colonialismo español y por la independencia;
denuncias producidas por grupos que lideraron la construcción de la Revolución de
1959, con el alegato escrito por Fidel Castro (2007) “La historia me absolverá”;
reforma agraria; Asociación Nacional de Agricultores Pequeños (ANAP);
asociaciones campesinas comunitarias; cooperativas de crédito y servicios;
cooperativas de producción agrícola; calendarios escolares y agrícolas; estimulación
de la producción agrícola tradicional; Método CAC –Campesino a Campesino–;
Movimiento Agroecológico Campesino a Campesino (MACAC); entre otros procesos
contribuyentes, garantizaron mantener las conquistas después de 1959.
En la experiencia de la Amazonía brasileña en sus Comunidades
Quilombolas, el sentido de vida producido por las necesidades sentidas se puede
observar en las acciones de investigación realizadas en Mocajuba/PA. Está claro
que las necesidades sentidas surgen como impulsos para construir soluciones, ya
que son necesidades arraigadas en siglos de opresión y racismo estructural.
Estas acciones anteriores tienen un basamento histórico de luchas, cubrir
brechas y reparaciones de derechos, que se basan o pueden entenderse como:
Mocambos/Quilombos; Mutirões/Putiruns; Comunidades Quilombolas; Movimiento
7 El período especial se implementó en Cuba después del derrumbe del campo socialista en 1990,
con el que el país realizaba el 85% de su comercio exterior, el cual desapareció de un día para otro.
Este plan estaba previsto para tiempos de guerra e invasión al país y consistia en medidas de
austeridad y búsqueda de alternativas locales para enfrentar los problemas.
9
Nacional Negro; Convención Internacional 169; Constitución Federal de 1988 - art.
68 (Brasil, 1988); Movimiento Social Popular Quilombola; Proyecto Raízes do Pará;
Coordinación Nacional de Articulación de Comunidades Rurales Quilombolas
(CONAQ); Ley 10.639 (Brasil, 2003); Ley 12.288 (Brasil, 2010); Asociaciones
Quilombolas; Coordinación de Asociaciones Quilombolas del Estado de Pará
(MALUNGU); Redes Comunitarias de Mujeres Quilombolas; Resolución CNE/CE
08/2012 (Brasil, 2012); Putiruns Quilombola de Formación sobre Educación
Quilombola y Educación Escolar Quilombola.
Las personas se movilizan en Cuba para soluciones colectivas, que van
desde reuniones para plantear problemas en los gobiernos locales, hasta Juntas de
Vecinos, que convergen con el mismo objetivo que los Putiruns Quilombolas, es
decir, unir fuerzas para ayudarse unos a los otros, y resolver los problemas que les
afectan, reforzando incluso la identidad ancestral africana con una base comunitaria
y filosófica Ubuntu expresada por la idea yo soy, porque nosotros somos.
Las diferentes estructuras, resoluciones, leyes y movimientos comentados
anteriormente, vistos en cada lugar como un proceso histórico cimentes de las
acciones de hoy, que interactúan con las comunidades tanto en Cuba como en
Mocajuba respectivamente, son elementos importantes de la totalidad a la hora de
analizar estos procesos de forma integral. Durante la investigación fueron
identificados, aunque no era el objetivo profundizar en sus actuaciones y
mediaciones, sin embargo, logramos tener una percepción a partir de los criterios de
las comunidades sobre su actuación y compromisos, entendidos, por tanto, como
elementos centrales, son capaces de amalgamar una otra dinámica que rompa o, al
menos, se proponga romper la lógica abrumadora del desarrollo desde una
perspectiva capitalista, según Silva (2005, p.17).
Es importante considerar, por tanto, la afirmación que nos legaron Marx y
Engels (2009) de que es la vida la que produce la conciencia y no al revés. Esta
premisa nos permite construir la comprensión de que la historia es el proceso, lo que
por su vez nos permite darnos cuenta de que las mediaciones frente a la
contradicción trabajo-capital pueden, además de generar transformaciones en la
vida cotidiana (que no solo pueden referirse a resistencias), llevarnos a procesos
educativos, es decir, transformaciones de la realidad en su conjunto. Entendidas
como una relación de necesidades sentidas constituidas por los sentidos de vida en
10
las comunidades, estas experiencias también pueden evidenciar lo que buscamos
en términos de procesos de formación humana más allá del capitalismo, según
Mészáros (2021).
Pudimos constatar cómo las personas de las comunidades buscan respuestas
a los problemas, cómo ocurren mediaciones que les permiten enfrentar la
contradicción trabajo-capital y producir, además de resistencias en la vida cotidiana,
procesos educativos para la transformación de la realidad en su conjunto. En la
perspectiva anterior, en Cuba la gente se moviliza por soluciones colectivas, que van
desde reuniones para plantear soluciones a los problemas hasta Consejos Vecinales
y parecen converger con el mismo objetivo que los Mutirões Quilombolas, es decir,
unir fuerzas para ayudarse unos a otros y resolver los problemas que les afectan.
Talleres e interacción con grupos de investigación
En este proceso, como camino de investigación, se han demostrado
situaciones en las que el propio trabajo de investigación también emerge como una
necesidad sentida, ya que se moviliza en evidencia real de la lucha contra el
capitalismo –sistema operado para explotar a los humanos por los propios humanos,
lo cual es inviable para el planeta Tierra y es altamente corrosivo para diversas
formas de vida. En estos términos, según Lia Tiriba y William K. Sousa (2021),
De acordo com o observatório do clima (2018) entre junho e
setembro de de 2018, a taxa de desmatamento subiu 36% na
Amazônia. Nesses quatro meses, foram 2.414 km² de floresta
derrubada, comparados a 1.769 Km² no mesmo intervalo do ano
anterior (2021, p. 173).8
De esa manera, considerando lo que plantean Tiriba y Sousa (2021),
observamos en la Comunidad del Quilombo de Igarapé-açu, en Mocajuba, tomando
las actividades de trabajo para acercar a las personas, a partir de talleres sobre
necesidades sentidas previamente consultadas, que la comunidad se encuentra con
necesidades sentidas asociadas a las amenazas del avance de las plantaciones y
sus metodologías de producción basadas en derribos de coberturas vegetales vivas,
quemas y monocultivos.
8 Traducción libre realizado por el autor. Según el observatorio climático (2018), entre junio y
septiembre de 2018 la tasa de deforestación aumentó un 36% en la Amazonía. En estos cuatro
meses se talaron 2.414 km² de bosque, frente a 1.769 km² en el mismo periodo del año anterior.
11
Interesante también, en ese sentido fue oír y ver las experiencias de las
comunidades, lo que dicen, y citando al señor Benedito (85 años): Aunque tengo
casi 86 años, espero seguir produciendo, no sólo para mí, sino para los demás aquí
de la comunidad (nota de campo, 6 de marzo de 2024). De ese modo, la
investigación se construye en las producciones y reproducciones de la formación
humana focada en las experiencias en curso como evidencias de transformación de
las realidades por medio de las luchas, organización comunitaria, popular, es decir,
en la educación más allá del capital.
Se destaca que, para llegar hasta esa comprensión de la realidad existente en
la Comunidad Quilombola de Igarapé Açu, en el Municipio de Mocajuba, fueron
realizados, también, talleres sobre formación y soberanía alimentaria, en el
aprendizaje de la elaboración teórica y práctica de jugos y pulpas de frutas,
conservadas naturalmente sin el uso de químicos, para la nutrición de las personas y
con la posibilidad de poder conservar estos productos para alimentación escolar y
alimento para animales criollos, siempre utilizando recursos comunitarios.
El proyecto “Talleres Comunitarios Participativos sobre Soberanía Alimentaria
en el ámbito de jugos y pulpas de frutas en conserva” tuvo como objetivo lograr, a
partir de los conocimientos de las comunidades seleccionadas, la formación teórica y
práctica de nuevos conocimientos, con métodos participativos que facilitaron el
trabajo colectivo, la adquisición de habilidades para llevar a cabo el proceso de
conservación de jugos y pulpas de frutas, valorando la salud de las personas y
contribuyendo a la soberanía alimentaria de las familias y comunidades. Asimismo,
la formación permitió adquirir habilidades, brindando oportunidades para la
producción de excedentes de calidad para su comercialización. Fue también una
fuente alternativa para enfrentar el aumento de precios de los alimentos, que
requiere reflexionar y buscar formas que contribuyan a afrontarla con creatividad,
fuerza, inteligencia y con los recursos de las comunidades, que contribuyan a la
soberanía alimentaria.
Estas reflexiones anteriores se basan en la abundancia de fruta en muchas
comunidades en diferentes épocas del año, pero que no lo son durante todo el año,
lo que implica que durante un mes o más, cuentan con grandes cantidades de
determinadas frutas: mango, guayaba, cajú y frutas amazónicas, según cada
comunidad (pasando lo mismo con las hortalizas, como tomate); de las cuales gran
12
parte se pierden y no se pueden utilizar porque no hay formas prácticas de
conservarlas hasta la próxima temporada. Esto se puede solucionar con técnicas
naturales y sencillas de conservación de jugos y pulpas de frutas, al alcance de
cualquier comunidad.
Así, todo el proyecto se basó en el método de trabajo participativo, que
incluye la conformación de equipos de trabajo, estudio de documentos, realización
de actividades teóricas, prácticas y demostrativas presenciales, de manera que se
consideren los aportes y aprendizajes de los participantes como resultado colectivo.
Para desarrollar la actividad, previo al taller, se debe garantizar en la
comunidad un conjunto de recursos, materiales y espacios de trabajo, lo que garanta
que el proceso se realizará de manera continua. Con este proyecto comunitario con
las personas vinculadas llevamos a cabo un proceso de formación a 20 mujeres y
hombres de la comunidad, generando una capacidad inicial para conservar jugos de
frutas de la comunidad.
Resaltamos en ese sentido, que la propuesta de los talleres para la
contribución a las potencialidades de la soberanía alimentaria en las y con las
comunidades, ayudó a articular la práctica con la teoría y la metodología, siendo en
vista a hacer-reflexionar sobre la situación de las amenazas que los rodean en
términos ambientales. Así, para que la comunidad pueda aprovechar mejor las
frutas, conservarlas y mejorar su alimentación durante todo el año, así como su
calidad de vida a través del consumo de productos saludables y el uso de recursos
naturales de manera sustentable, poderá también construir bases de
hacer-reflexionar en estratégias para solucionar cuestiones que los afectan. Por otro
lado, esta formación podrá ser el inicio de otros cursos futuros en otras áreas de las
necesidades sentidas identificadas en las comunidades Garcia (2022, p.19).
Sin embargo, vale la pena señalar que las necesidades sentidas, entendidas
tanto en la experiencia de Cuba como en la Amazonía brasileña, no surgen como
acciones espontáneas y no integradas; sino para construir soluciones a las
situaciones que vive la clase trabajadora en sus territorios, ya que son necesidades
arraigadas en siglos de opresión y racismo estructural, sentidas diariamente, que se
producen y reproducen en procesos de formación humana. Esto se debe a que, las
singularidades y particularidades que involucran las múltiples determinaciones del
ser social, conforme Lukács (2009) impregna y también pasa por,
13
[…] propósito de entendermos uma contra concepção de
desenvolvimento, fundamentada em bases diferentes da capitalista,
pressupõe um esforço teórico-metodológico que nos permita analisar
os modelos tradicionais que os justificam, na medida em que a
superação dos modelos fundamentados na economía de mercado
terá de se dar dentro lógica da economia capitalista. Isso quer dizer
que se fazem necessário a ruptura com o pensamento individualista
dominante e a busca por uma construção coletiva que se materialize
num processo dialético entre a prática real dos sujeitos e a reflexão
desta prática, fato que não consideramos possível de ser realizado
sem um processo educacional que prepare os indivíduos para ese
fim (Silva, 2005, p. 18).9
De esta manera, cuando destacamos procesos que educan a partir de las
necesidades, entendemos en el caso de Cuba, en la última visita realizada en 2024,
cuán importantes son las bases de la educación para la praxis o pedagogía
dialéctica según Gadotti (2001) de educarse con este propósito de luchar contra el
sistema del capital según Silva (2005). Observadas como necesidades sentidas, nos
damos cuenta de cómo la educación mantiene viva la contradicción con este
sistema, garantizado por la educación al pueblo cubano. Desde una educación
centrada en la lucha por los valores y las conquistas de la revolución. Las
condiciones cambian en función de nuevas situaciones objetivas que afectan a las
personas. En esta visión, considerando los seis años anteriores cuando iniciamos la
investigación del estudio de Doctorado, se pueden señalar muchos ejemplos.
Actualmente las condiciones objetivas han cambiado mucho debido al
recrudecimiento del bloqueo de Estados Unidos contra Cuba, que limita el comercio
del país con los diferentes proveedores10 de productos y han implicado importantes
limitaciones para la compra de alimentos, la disponibilidad de medicamentos para la
atención médica, así como en el transporte público. Estas circunstancias, sumadas a
10 Vale recordar que fueron elaboradas leyes extraterritoriales aprobadas en el Congreso de EU, como
la Ley Torricelli (1992) y la Ley Helms-Burton Act (1996), las cuales prohíben, condenan y sancionan
a los países, grupos económicos y bancos que comercien con Cuba, violando los derechos humanos
del pueblo de Cuba. El gobierno norteamericano impuso a los países que no acatasen estas leyes,
multas millonarias, altos aranceles a sus productos y la pérdida de licencias para comerciar con
Estados Unidos.
9 Traducción libre realizado por el autor. El propósito de comprender una contraconcepción del
desarrollo, fundamentada en bases distintas a la capitalista, presupone un esfuerzo
teórico-metodológico que permita analizar los modelos tradicionales que los justifican, en la medida
en que la superación de los modelos basados en la economía de mercado tendrá que darse dentro de
la lógica de la economía capitalista. Esto significa que es necesario romper con el pensamiento
individualista dominante y buscar una construcción colectiva que se materialice en un proceso
dialéctico entre la práctica real de los sujetos y el reflejo de esa práctica, hecho que no consideramos
posible lograr sin un proceso educativo que prepare a los individuos para este propósito.
14
diferentes eventos como huracanes, han afectado a la provincia Pinar del Río y a las
comunidades donde se realizó la investigación, agudizado los problemas en la
producción de energía eléctrica, por las tres principales Centrales Hidroeléctricas del
país, las cuales se encuentran muy obsoletas, sumado aún a la falta de combustible.
Todo esto ha producido una gran inestabilidad en este servicio vital para el país, al
no tener capacidad para generar la energía necesaria.
Esta situación extraordinaria medió las conversaciones con los líderes
comunitarios y se convirtió en una de las principales necesidades que hoy siente la
población. Considerando las muchas horas de falta de energía que limita el trabajo
por el día y las actividades domésticas como cocinar, que en muchos casos es con
electricidad, así como descansar por las noches, estas razones no nos permitieron
continuar con las entrevistas de manera objetiva. Aun así, se ve el espíritu de lucha
y resistencia, para enfrentar estas nuevas necesidades sentidas, de manera unida,
con la cooperación de todas las partes.
Estos elementos se pudieron levantar, gracias a las actividades que
realizamos con el grupo de estudiantes y docentes de la Maestria en Educación
Ambiemtal Comunitaria del Grupo de Estudio CEMARNA/UPR, Universidad de
Pionar del Rio. Donde impartimos el Curso de Necesidades sentidas de las
Comunidades, con 40 participantes. Así como en el Doctorado en Educación
Ambiental Comunitaria coordinado por el Grupo de Investigación Ambiental de la
Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique José Varona da Habana
(GEA/UCPEJV/Cuba), impartimos un curso sobre necesidades sentidas titulado
“Prácticas Socioambientales Comunitarias”. Participaron 18 profesores, del
doctorado y coordinadores del mismo. El debate fue excelente con propuestas para
incluir los conceptos trabajados en sus investigaciones.
Aún, vale resaltar que la articulación con el MINKA posibilitó intercambios con
otras universidades y comunidades, tanto de Cuba como de Brasil, lo que aportó
mayores elementos y experiencias para comprender cómo se producen las
necesidades sentidas independientemente del país, la comunidad, las religiones o
los grupos sociales. De tal manera se ha confirmado el sentido de la vida, como
elemento clave en esta construcción experiencial.
Presentamos una conferencia sobre formación de necesidades sentidas,
titulada “Trabajo comunitario”, donde también tratamos de la ética del investigador
15
antes, durante y después de finalizar la investigación. En este sentido, nos
planteamos cuáles son los aportes para la comunidad en el plano de aprendizaje, en
la identificación y en la solución de sus necesidades sentidas. Participaron 26
profesores investigadores de diferentes universidades de Brasil y se destacó la
importancia del tema para atender las demandas sobre sus compromisos futuros en
el trabajo con las comunidades con las que interactúan.
De igual manera, realizamos una conferencia sobre Educación Ambiental
Comunitaria con el GEMTE/UFRRJ. Presentamos la versión “Cursos de Formación
Felt Needs”, apta para el Postgrado Lato Sensu en Ecoturismo, Planificación,
Gestión e Interpretación de la Naturaleza. Curso de Especialización. Tema 2:
“Actores del ecoturismo, análisis de los involucrados”, del grupo GEMTE/UFRRJ.
Participaron 39 docentes. Entre los contenidos abordados se hizo énfasis en el
trabajo comunitario y la participación de los actores comunitarios y de la comunidad
en el proceso de planificación de las acciones ecoturísticas que se desarrollan
dentro de la comunidad, así como su participación en los logros y decisiones que se
toman durante las visitas. Esto es visto como una necesidad sentida por las
personas de la comunidad.
Asimismo, con el GEASUR/UNIRIO, desarrollamos en el espacio de
“Seminarios Comunitarios Itinerantes de Nuestra América” una conferencia, con la
participación de diferentes actores de las comunidades y universidades. La
socialización de estudios, prácticas y experiencias en las comunidades quilombolas
de Mocajuba permitió compartir estos conocimientos y enriquecerlos a través del
intercambio. Participaron 15 docentes. Para actores y directivos ajenos a la
comunidad, trabajamos la ética de las personas que llegan a la comunidad antes,
durante y después de su estancia, considerando también lo que establece la
Convención 169 sobre consulta previa e informada aprobada por la comunidad.
Ya en la Universidad del Tolima, Colombia, actuamos con el Diplomado
Internacional en Pensamiento Ambiental VIII versión Reflexiones, Diálogos y Retos
en torno a la Ecología Política en América Latina en el marco de la Cátedra
Ambiental Gonzalo Palomino Ortiz. En julio de 2024, se impartió el “Curso de
Formación sobre Necesidades Sentidas”, para comunidades originarias. Participaron
59 docentes y otros actores comunitarios. Se consideraron las características de las
16
comunidades, el trabajo comunitario y la ética del investigador antes, durante y
después de finalizar la visita a la comunidad.
Las actividades realizadas con estos grupos de investigación nos permitieron
socializar las experiencias del trabajo realizado en las comunidades de
Mocajuba/Pará y Consolación del Sur/Cuba y constatar cómo la cultura, la formación
humana, las experiencias de vida y los intercambios en escenarios diversos tienen
en las categorías anteriores factores mediadores del proceso de identificar y atender
las necesidades sentidas, reafirmando y aportando a los estudios realizados.
Consideraciones finales
Parafraseando a José Martí (2001), no podemos coger el riesgo de andar
desunidos, estaríamos condenados a la muerte, este es un legado del colonialismo,
es preciso decir que de la unidad depende nuestra vida. Así, esta perspectiva
anterior nos guió al objetivo de escuchar, caracterizar y comprender cómo construir
relaciones entre experiencias, necesidades sentidas y formación humana en
comunidades rurales y quilombolas en la lucha diaria por la vida?
Esto, porque los conocimientos, valores, formas de vivir, pensar y sentir la
vida de las comunidades rurales investigadas – Quilombolas en Brasil y Campesinos
en Cuba, ponen de relieve problemas cotidianos, que motivan a esas comunidades a
buscar soluciones y también al mismo tiempo, se educan como trabajadores rurales
tanto en Cuba como en Brasil, dejando claro que la lucha por la vida nos construye
en en lo común, y no al revés.
Mientras tanto, también observamos en estos intercambios de investigación
las aproximaciones en términos de lo qué son y lo qué no son necesidades sentidas.
Por lo tanto, es necesario resaltar que el proceso de estudio post-doctoral señaló
algunos elementos esenciales para esta comprensión tales como: el trabajo de
escuchar a las comunidades por medio de lo que denominamos como ensayos de
escucha, tanto con grupos más pequeños (tres y cuatro personas) como en
dimensiones grupales que involucran a más personas.
A partir de la actividad de escuchar y buscar construir ensayos de escucha,
notamos otro problema importante, a través de los discursos de los participantes en
la investigación, es decir, la ausencia de estos procesos de escucha por parte
17
muchas de las personas que visitan la comunidad, quienes, en general, buscan
objetivos personales o institucionales que, en muchos casos, nada tienen que ver
con la comunidad, no les interesa o no crean espacios para el debate, y al final no
aporta nada a las comunidades. Por lo tanto, pensando en analizar este proceso y al
mismo tiempo proponer soluciones, utilizamos una metodología, basada en las
siguientes preguntas problematizadoras: a) ¿Cuál es la ética del investigador antes
de visitar a la comunidad? b) ¿Cuál es la ética del investigador durante la visita a la
comunidad? c) Y finalmente, ¿cuál es la ética del investigador para culminar su
investigación en la comunidad?
Las acciones para cada una de estas etapas se desarrollaron según las
sugerencias realizadas por personas de las comunidades. En esos términos, se
constato, que el proceso de necesidades sentidas en las comunidades rurales
investigadas en esta pasantía post-doctoral incluye la necesidad sentida de exigir el
derecho a ser escuchado y respetado ante cualquier situación que pueda ocurrir en
sus territorios, observamos que cada comunidad es diferente y por tanto tiene sus
propias especificidades, características e intereses.
De ahí la importancia de siempre hacer un diseño de las visitas, talleres y
actividades a realizar con las comunidades, antes de llegar allí. Este proceso de
construcción debe hacerse en conjunto, con la participación de los líderes y pasar
por el proceso de revisión y aceptación por todo el colectivo. Luego de la aceptación,
viene el proceso de incorporación de sugerencias y luego sigue el desarrollo de las
acciones.
Elementos apresentados como sedimentos de las personas que se mostro
fundamental como parte del proceso en que se movilizan para sentirse
representadas y respetadas. Así, observamos que donde todos tienen un papel
importante, con la participación de todos los actores de la comunidad, a
implementación de la vida cotidiana, tanto en las comunidades quilombolas en
Brasil, mientras que las comunidades en Cuba se han convertido en una necesidad
sentida como organismo mayor, es decir, como producción de lo Común en toda
América Latina y el Caribe, como nos ha mostrado en sus estudios Boris Marañón
(2012).
Por otro lado, considerando estos elementos presentados y el referente
trabajado en términos teóricos, también vale la pena resaltar que, a partir del
18
referente utilizado, señalamos las necesidades sentidas de las comunidades rurales
estudiadas como lucha por el derecho fundamental a la educación y formación
además de docentes, también de líderes, especialmente en la experiencia de las
comunidades quilombolas en la Amazonía. En el caso de la experiencia de las
comunidades campesinas en Cuba, las necesidades sentidas en estos términos se
manifiestan como un proceso de lucha por mantener los valores de la revolución, es
decir, afrontar y resolver los nuevos retos que enfrenta el país, y en particular las
comunidades, para atender cada demanda surgida a causa del bloqueo económico
que los Estado Unidos han impuesto a Cuba. El bloqueo, que dura más de 60 años,
ha provocado problemas sensibles en todas las esferas de la sociedad.
Así, entendiendo las necesidades sentidas como luchas cotidianas vividas en
las vivencias de trabajadoras y trabajadores al buscar soluciones a los desafíos por
medio de acciones colectivas, es decir, atendiendo a impulsos sociales, como
percepciones de lo vivido, sentido, percibido y experiencias modificadas según las
lecciones aprendidas, a partir de la cultura, conocimiento de las personas y su
autonomía. Acciones colectivas que atraviesan necesidades radicales, necesidades
humanas, resistencias y mediaciones, con una perspectiva de esperanza de una
formación humana que converja en la identificación de las necesidades sentidas en
un camino de lucha por la solución de los problemas de la comunidad.
Por eso, para no reproducir verdades ya hechas, sino aportar elementos para
seguir pensando en otras investigaciones, hemos reflexionado y repensado mucho
sobre el trabajo con las comunidades, sus limitaciones y contradicciones tanto en su
interior como en sus relaciones con otros actores clave para articular y trabajar
juntos por el objetivo común que todos luchan. El proceso avanza lento en la lucha
por alcanzar sus demandas. Si bien las contradicciones y limitaciones discutidas en
este texto existen, tanto en relación con las propias comunidades como en su
articulación con otros factores importantes, queremos resaltar cómo las necesidades
sentidas están presentes, existen, de manera independiente en las comunidades y
nos permiten identificar sus problemas más urgentes. No es casualidad que un
grupo de ellas sean común, producto de la explotación y negación de los derechos
básicos de las personas por las reglas del sistema capitalista.
19
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